马尾| 靖江| 利津| 和龙| 太谷| 巴林右旗| 元江| 邓州| 东兴| 建湖| 海南| 汉阳| 喀什| 通海| 赫章| 杜集| 宜兰| 新野| 台前| 峨边| 万年| 苍溪| 邗江| 胶南| 分宜| 东海| 敖汉旗| 武夷山| 太康| 浑源| 马山| 大方| 武川| 丰城| 丰润| 苍南| 盱眙| 寿县| 怀宁| 天津| 集美| 原平| 临潼| 铜梁| 鄂尔多斯| 隰县| 四川| 蓬莱| 范县| 南平| 桂东| 嵊泗| 兴化| 西山| 会宁| 邱县| 南川| 崇礼| 彰武| 泾阳| 萍乡| 涪陵| 巩义| 加查| 监利| 和林格尔| 沛县| 墨脱| 互助| 曲水| 右玉| 萝北| 木兰| 新干| 夏河| 南昌市| 红河| 哈密| 札达| 同仁| 宝山| 深州| 微山| 博罗| 长武| 靖江| 带岭| 淄川| 拉萨| 长治县| 宁陵| 张家界| 阿勒泰| 宕昌| 召陵| 新津| 让胡路| 湖口| 宜兰| 牟定| 方城| 孟连| 綦江| 台南县| 眉山| 荣昌| 精河| 淮安| 祁东| 凤冈| 连平| 松桃| 兴平| 合水| 镇康| 留坝| 房山| 顺义| 镇安| 西盟| 乐安| 汤阴| 北碚| 镇康| 霸州| 广昌| 邢台| 西乌珠穆沁旗| 连江| 扎鲁特旗| 卓尼| 友好| 达拉特旗| 塘沽| 苍山| 铁力| 金秀| 鹤庆| 祥云| 临清| 西安| 保德| 京山| 金川| 新洲| 嘉禾| 辽宁| 沭阳| 西峡| 和龙| 察哈尔右翼后旗| 汕尾| 贡觉| 宣化区| 琼山| 雁山| 岳西| 东西湖| 山阴| 漠河| 汉阳| 芜湖县| 兴山| 古交| 巧家| 山阴| 乾县| 王益| 苏尼特左旗| 任丘| 南靖| 茶陵| 平远| 巩留| 黄埔| 双牌| 芜湖市| 开鲁| 关岭| 昌黎| 桐城| 香港| 澄迈| 阿巴嘎旗| 齐齐哈尔| 清远| 剑阁| 阳朔| 梁河| 城阳| 恩平| 临澧| 万全| 大同区| 美溪| 泾县| 轮台| 德惠| 吴中| 陈仓| 玛多| 化隆| 安新| 保定| 浮梁| 额济纳旗| 罗甸| 边坝| 宁明| 白玉| 鲁甸| 通辽| 兰西| 罗源| 韶山| 浚县| 海宁| 故城| 庄河| 盐池| 乐亭| 玉门| 江苏| 沐川| 南部| 辽源| 宁海| 馆陶| 巴林左旗| 德令哈| 多伦| 类乌齐| 贵定| 临颍| 仪陇| 巴青| 西沙岛| 苍山| 竹山| 武安| 浚县| 襄阳| 宽城| 武胜| 巴青| 繁昌| 嘉鱼| 定州| 漳浦| 兴宁| 浦北| 抚顺县| 秭归| 头屯河| 德江| 浮梁| 邗江| 黄岛| 永宁| 台北县| 景谷| 玛沁| 黄岛| 澧县|
注册

史铁生:爱情问题|性是爱的仪式

标签:寓意 深泽


来源:凤凰读书

11.

再说第一个问题:爱情既然是美好的感情,为什么要专一为什么不该多向呢?为什么不该在三个以至一万个人之间实现这种感情呢?好东西难道不应该扩大倒应该缩小到只是一对一?多向的爱情,正可与多向的性吸引相和谐,多向的性行为何以不能仍然是爱的仪式呢?那岂不是在更大的范围里摆脱孤独么?岂不是在更大的范围里敞开心扉,实现心灵的自由与和平么?这难道不是更美好的局面?

不能说这不是一个美好的理想。这差不多与世界大同类似,而且不单是在物质享有上的大同。在我想来,这更具有理想的意味。至少,以抽象的逻辑而论,没有谁能说出这样的局面有什么不美和不好。若有不美和不好,则必是就具体的不能而言。问题就在这儿,不是不该,而是不能。不是理想的不该,不是逻辑的不通,也不是心性的不欲,而是现实的不能。

为什么不能?

非常奇妙:不能的原因,恰恰就是爱情的原因。简而言之:孤独创造了爱情,这孤独的背景,恰恰又是多向爱情之不能的原因。倘万众相爱可如情侣,孤独的背景就要消失,于是爱情的原因也将不在。

孤独的背景即是我们生存的背景;这与悲观和乐观无涉,这是闭上眼睛也能感受到的事实,所以爱情应当珍重,爱情神圣。

倘有三人之恋,我看应当赞美,应当感动,应当颂扬。这与所谓第三者绝无相同,与群婚、滥交、纳妾、封妃更是天壤之别。唯其可能性微乎其微。更别说四。

12.

我知道有一位性解放人士,他公开宣称他爱着很多女人,不是友爱而是包含性且大于性的爱情,他的宣称不是清谈,他宣称并且实践。这实践很可能值得钦佩。但不幸,此公还有一个信条:诚实。

(这原不需特别指出,爱情嘛,没有诚实还算什么?)于是苦恼就来了,他发现他走进了一个二律背反的处境:要保住众多爱情就保不住诚实,要保住诚实就保不住众多爱情。因为在他众多地诚实了之后,众多的爱人都冲他嚷:要么你别爱我,要么你只爱我一个!于是他好辛苦:对a 瞒着b ,对b 瞒着c ,对c 瞒着ab,对b 瞒着ac……于是他好荒唐:本意是寻找自由与和平,结果却得到了束缚和战争,本意要诚实结果却欺瞒,本意要爱结果他好孤独。他说他好孤独,我想他已开始成人。他或者是从动物进化成人了,或者是从神仙下凡成人了,总之他看见了人的处境。这处境是:心与心的自由难得,肉与肉的自由易取。这可能是因为,心与心的差别远远大于肉与肉的差别,生理的人只分男女,心灵的人千差万别。这处境中自由的出路在哪儿?我想无非两路:放弃爱情,在欺瞒中去满足多向的性欲,麻醉掉孤独中的心灵,和,做爱情的信徒,知道他非常有限,因而祈祷因而虔敬,不恶其少恶其不存,唯其存在,心灵才注满希望。

13.

不过真正的性解放人士,可能并不轻视爱,倒是轻视性。他们并不把性与爱联系在一起,不认为性有爱之仪式的意义,为什么吃不是爱的告白呢?性也不必是。性就是性如同吃就是吃,都只是生理的需要与满足,爱情嘛,是另一回事。这不失为一个聪明的主张。你可以有神圣的专注的爱情,同时也可以有随意的广泛的性行为,既然爱与性互不相等,何妨更明朗些,把二者彻底分割开来对待呢?真的,这不见得不是一个好主意,性不再有自身之外的意义,性就可以从爱情中解放出来,像吃饭一样随处可吃,不再引起其它纠葛了。但是,爱,还包含性么?当然包含,爱人,为什么不能也在一块吃顿饭呢?

爱情的重要是敞开心扉不是吗,何须以敞开肉体作其宣布?敞开肉体不过是性行为一项难免的程序,在哪儿吃饭不得先有个碗呢?所以我看,这主张不是轻视了爱,而是轻视了性,倘其能够美满就真是人类的一次伟大转折。

但是这样,恐怕性又要失去光彩,被轻视的东西必会变得乏味,唾手可得的东西只能使人舒适不能令人激动,这道理相当简单,就像绝对的自由必会葬送自由的魅力。据说在性解放广泛开展的地方,同时广泛地出现着性冷漠,我信这是真的,这是必然。没有了心灵的相互渴望,再加上肉体的沉默(没有另外的表达),性行为肯定就像按时的服药了。假定这不重要,但是爱呢?爱情失去了什么没有?

爱情失去了一种最恰当的语言。这语言随处滥用,在爱的时候可还能表达什么呢?还怎么能表达这不同于吃饭和服药的爱情呢?正所谓“假作真时真亦假,无为有处有还无”了。爱情,必要有一种语言来表达,心灵靠它来认同,自由靠它来拓展,和平靠它来实现,没有它怎么行?而且它,必得是不同寻常的、为爱情所专用的。这样的语言总是要有的,不是性就得是其它。不管具体是什么,也一样要受到限制,不可滥用,滥用的结果不是自由而是葬送自由。

既然这样,作为爱的语言或者仪式,就没有什么别的东西能够优于性。因为,性行为的方式,天生酷似爱。其呼唤和应答,其渴求和允许,其拆除防御和解除武装,其放弃装饰和坦露真实,其互相敞开与贴近,其相互依靠与收留,其随心所欲及轻蔑规矩,其携力创造并共同享有,其极乐中忘记你我霎那间仿佛没有了差别,其一同赴死的感觉但又一起从死中回来,曾经分离但现在我们团聚,我们还要分离但我们还会重逢……这些形式都与爱同构。说到底,性之中原就埋着爱的种子,上帝把人分开成两半,原是为了让他们体会孤独并崇尚爱情吧,上帝把性和爱联系起来,那是为了,给爱一种语言或一个仪式,给性一个引导或一种理想。上帝让繁衍在这样的过程里面发生,不仅是为了让一个物种能够延续,更是为了让宇宙间保存住一个美丽的理想和美丽的行动。

14.

可为什么,性,常常被认为是羞耻的呢?我想了好久好久,现在才有点明白:禁忌是自由的背景,如同分离是团聚的前提。

这是一个永恒的悖论。

这是一切“有”的性质,否则是“无”。

我们无法谈论“无”,我们以“有”来谈论“无”。

我们无法谈论“死”,我们以“生”来谈论“死”。

我们无法谈论“爱情”,我们以“孤独”来谈论“爱情”。

一个永恒的悖论,就是一个永恒的距离,一个永恒孤独的现实。

永恒的距离,才能引导永恒的追寻。永恒孤独的现实,才能承载永恒爱情的理想。所以在爱的路途上,永恒的不是孤独也不是团聚,而是祈祷。

祈祷。

一切谈论都不免可笑,包括企图写一篇以“爱情问题”为题的文章。某一个企图写这样一篇文章的人,必会在其文章的结尾处发现:问题永远比答案多。除非他承认:爱情的问题即是爱情的答案。

一九九四年

摘自《史铁生散文》 史铁生 / 人民文学 / 2007


[责任编辑:严彬]

标签:爱情 性爱 仪式

凤凰读书官方微信

图片新闻

0
凤凰新闻 天天有料
分享到:
开平市镇海水库 二道河子街道 楼岗 遂川县工业园区 元坑镇
白马山街道 凤翔村 敬胜胡同 邱屋 吴坑乡